妙法莲华经劝握品浅释偷偷撸改成什么了

 偷偷撸改成什么了

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

好意思国万佛圣城宣化上东说念主论述

 

卷四    劝握品第十三

 

何谓劝握？劝是劝说；握是奉握。即是你能用种种言语来劝说他东说念主，自得读诵这部妙法莲华经，或者自得奉握这部妙法建华经，那么，一定会有不可想议的善事。如果不信的话，不妨碰红运！一读此经，合计美不可言。想不读诵，也不成罢手了。因此，天天读诵此经，天天奉握此经，有无量的善事。

 

你们天天听妙法莲华经，更有无量的善事。妙法莲华经是经中之王，是成佛的经典，是以诸佛、菩萨、罗汉等，都劝说东说念主们读诵、受握这部妙法莲华经。

 

这一品在妙法莲华经二十八品之中，属于第十三品，故称为劝握品第十三。

 

尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨家族俱。王人于佛前作是誓词。惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉握读诵说此经典。

 

释迦牟尼佛说完提婆达多品之后，接著说劝握品。在这个时辰，药王大菩萨和大乐说大菩萨，以及二万菩萨家族在沿途，一同来到佛的座前，发这种的誓词：‘咱们群众惟愿世尊省心，不要为这件事而忧虑。待世尊入涅槃之后，我等群众应当奉握读诵这部妙法莲华经，应当恭敬赡养这部妙法莲华经。’

 

药王菩萨在往昔的时辰，名为星宿光。其时有日藏比丘，晓示处死。他将阿黎勒诸药，奉献于日藏及群众，发愿下世，能治众生身心两病，世世为良医，善能治病，有转危为安之神效。他深谙草木金石四类的药性。如甘草是甜，黄连是苦。冷性能治热病，热性能治寒症。

 

大乐说菩萨，他具足四无碍辩：1、法无碍辩：能说世间法和出世间法，关于一切名相，无不了知。天然知说念诸法，但是不执著诸法。2、义无碍辩：能说诸法永诀之义，邃晓无碍。天然知说念诸法之义理，但不取著。3、辞无碍辩：能在一言之中，含无量之义。对多样言辞邃晓舒缓，圆融无碍。4、乐说无碍辩：随顺众生的好乐，善巧便捷为说佛法，是以称为大乐说菩萨。

 

后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利赡养。增不善根。辨认开脱。虽难可教学。我等当起大忍力。读诵此经。握评话写。种种赡养。不吝身命。

 

在翌日五浊恶世中的众生，东说念主东说念主不信佛，讲佛法也莫得东说念主听。为什么？因为众生善根渐渐转少的缘故，是以福就薄了。天然增善根的东说念主减少，但是增上慢的东说念主多了。举例有东说念主这么说：‘你们知说念我是谁？我即是佛。不但我也曾成佛，东说念主东说念主都是佛。’这即是增上慢的贯通。

 

这种东说念主不知羞怯，关于佛所说的经典，他一部也不懂，果然大显示皮说我方是佛。这种东说念主翌日一定堕继续地狱。为什么说我方是佛？要而论之，即是想到利益、想到赡养。这么就加多不善根，永恒离开开脱之说念。何谓开脱？简要言之，即是莫得一切执著，得到袒裼裸裎的意境，身心舒缓。

 

这种东说念主，天然难可教学，但是咱们群众用大隐忍之力来教导、度脱他们。用什么步伐来度脱？或者读诵妙法莲华经，或者握说妙法莲华经，或者书写妙法莲华经，以致不吝身命来赡养妙法莲华经。

 

往昔有一位一切万物喜见菩萨（药王菩萨前身），他发心焚身赡养佛及法华经。诸佛共同赞好意思曰：‘善哉！善哉！善男人！是真精进，是名真法赡养如来。’智者内行读经到此处时，忽然入定。在定中见到灵山法会尚未散会，释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种意境简直不可想议！

 

五浊恶世的缘由，乃是由心浊而来。如果东说念主东说念主能无思无虑，不争、不贪、不求、不自利、不自为、不空话，则心天然清净，成为东说念主间净土。何谓五浊？即是1、劫浊：东说念主寿底本是八万四千岁，但因为福薄，渐渐减少，而入劫浊。劫浊本无体，以四浊为其体。2、见浊：众生因为想法不正碓，诱骗正见，遂成见惑，也即是五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。3、悔过浊：六根对六尘，便生五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），而有种种悔过产生。4、众生浊：因受见浊和悔过浊的影响，众生的福报愈加陨减，而苦报渐渐增重，是以多逢不幸。5、命浊：众生因为悔过丛生，沥胆披肝。因此，寿命裁汰，一朝无常，便成异物。

 

尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于别国土广说此经。

 

在这个时辰，群众中有五百位大阿罗汉（诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有），都得到释迦牟尼佛授记别称。他们群众沿途向佛言：‘世尊！咱们五百阿罗汉，也自动发誓愿，到其他的国土去阐扬妙法莲华经，莫得厌倦的时辰。’

 

复有学无学八千东说念主得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓词。世尊。我等亦当于他国土广说此经。

 

又有有学比丘（初果、二果、三果阿罗汉）和无学比丘（四果阿罗汉），共八千东说念主，王人得到释迦牟尼佛授记别称。群众沿途从座站起，一同合掌向佛，而作这么的誓词：‘世尊！咱们八千东说念主，也到十方不同的国土去，广说这部妙法莲华经，莫得休息及罢手。’

 

初果罗汉为见说念位。二果和三果罗汉为修说念位，是以称为有学位。四果罗汉为证说念位，是以称为无学位。

 

是以者何。是娑婆国中东说念主多弊恶。怀增上慢。善事通俗。嗔浊谄曲。惶恐伪故。

 

为什么缘故？因为在娑婆（堪忍）国土中的东说念主，其性情巨额很弊恶。心中怀著贡高我慢的想想，懒散丧气，小瞧任何东说念主。他们的善事又浅又薄、嗔恨最大、污浊最重、献媚最强、鬈曲最胜，这是因为他们的惶恐伪在的缘故。

 

娑婆寰宇的众生，能堪忍一切苦，以苦为乐，不知说念修离苦得乐的法。整天在名利上勤奋夫，你争我夺，无有罢手。因为起惑、造业，是以受报。如果能回光返照，万缘放下，天然脱离循环，所谓‘愁城庞杂，回头是岸’。

 

尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千东说念主俱。从座而起。一心合掌。赞佩尊颜。目不暂舍。

 

在这个时辰，佛的姨母，也即是佛的继母，摩诃波阇波提（大爱说念）比丘尼，和有学比丘尼以及无学比丘尼，共六千东说念主，沿途从座站起。专一其心合起掌来，赞佩佛的尊颜，目不暂舍，大概入定似的。

 

摩诃波阇波提比丘尼，她是摩耶夫东说念主（佛母）的亲妹妹。后随佛披缁，成为第一位比丘尼，即是诸比丘尼的教唆东说念主。她们其时想披缁修说念，佛本不许可，后经阿难尊者再三向佛求情，终末佛无奈强迫理财。

 

于时世尊告憍昙弥。缘何忧色而视如来。汝心将无须我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。

 

在这个时辰，世尊告诉憍昙弥（比丘尼上首）：‘你为什么用忧愁的神志来看我呢？在你的心中是不是因为我莫得说出你的名字，给你授阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的记别称呢？是不是因为这个缘故？’佛夷易近人地问，令弟子们有和焦可亲，骚然起敬之感。

 

中国译经的章程，有五种不译：1、多含不译。2、尊重不译。3、顺古不译。4、奥妙不译。5、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提，系顺古不译。

 

憍昙弥。我先总说一切声闻。王人已授记。今汝欲知记者。翌日之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。

 

佛很慈悲的叫一声憍昙弥！我刚刚先总说一切声闻（闻佛声而悟说念），我也曾都予授记别称。当今你想知说念我方的记别称吗？那么，你要记取。你在翌日之世，应当在六万八千亿那样多的诸佛法之中，为大法师。以越过他六千有学比丘尼与无学比丘尼，沿途都手脚法师。

 

大法师有十德：1、善知法义。2、能广宣说。3、处众丧胆。4、巧便捷说。5、无断辩才。6、法随德行。7、威仪具足。8、精进踊跃。9、身心无倦。10、树立忍力。具足此十种德行，才够经验称为大法师。

 

汝如是渐渐具菩萨说念。当得作佛。号一切万物喜见如来。应供。正遍知。明行足。善死灭间解。无上士。调御丈夫。天东说念主师。佛。世尊。

 

你像这神志过程六万八千亿诸佛，亲近诸佛、赡养诸佛偷偷撸改成什么了，渐渐具足菩萨说念。比及三觉圆、万德备的时辰，应当成佛。你的佛号，叫作念一切万物喜见如来。你将具佛的十号，即是如来（乘实在之说念来成正觉）、应供（应九法界众生赡养）、正遍知（佛智鉴照一切法，既正又遍）、明行足（三明属慧，五行属福，福慧双足）、善逝（修正说念，入涅槃）、世间解（世出世一切相，悉王人了解）、无上士（修证到无修证地位）、调御丈夫（化导众生，制伏众生）、天东说念主师（为东说念主天的大导师）、佛（觉者）、世尊（世出世最尊贵之东说念主）。具足这十种名号，才调称为世尊。

 

菩萨所修的窍门，即是六度万行。何谓六度？即是六种波罗蜜到此岸的法。所谓1、布施：分为三种。一为财施：即用财物搭救空泛的东说念主。菩萨能舍内财（头目脑髓）和外财（国城太太），莫得舍不得。二为法施：即是讲经说法。将我方所知说念的善法，令寰球也知说念，所谓‘诸布施中，法施为最’。三为丧胆施：有东说念主在危机之处，要有济弱扶倾的精神，义装潢辞，挽回难者出离生灵涂炭的苦境。2、握戒：戒是止恶防非的规箴。是以在家东说念主要守五戒或八戒。沙弥要守十戒，比丘有傻头傻脑十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。不管在家或披缁，受菩萨戒之后，要行菩萨说念，为东说念主不为己。3、忍辱：修说念东说念主一定要修忍辱，忍一切东说念主所不成忍的事，受一切东说念主所不成受的气，这么才调证得无生法忍。4、精进：即是踊跃上前，不懈怠不放逸，毫不退转。不可一暴十寒，不可有始无终。总之，要有订立不拔的意志，积习沉舟的精神，才调有所树立。5、禅定：即是静虑。静是止息；虑是想虑。即是将意志上白日见鬼的杂念罢手，一念不生，智谋现前。6、般若：译为智谋。有了智谋，晓得善恶、瑕瑜、瑕瑜、正邪，就不会作念倒置的恶业。这种智谋从何而来？有两种步伐，一为参禅，必参到告贷无门时，便有柳暗花明的意境。二为诵经，所谓‘深刻经藏，智谋如海’。

 

憍昙弥。是一切万物喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。

 

佛又叫一声憍昙弥！你成佛的名号，叫作念一切万物喜见佛。及六千菩萨蜿蜒挨次彼此授记。也即是第一位菩萨给第二位菩萨授记，乃至挨次授记到六千菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，也即是无上正等正觉。阿罗汉证得正觉位，而未证得正等和无上位。菩萨证得正等位，而未证得无上位。佛也曾证得无上位，再莫得比佛更高的位了。

 

尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授记中。独不说我名。

 

在这个时辰，罗侯罗（覆障）尊者的母亲，耶输陀罗（华色）比丘尼，她在心中想：‘我和佛有良伴之名，为何佛给比丘和比丘尼王人授记，唯一不提我的名字？’她心里正在百想不解，但佛有他心通的智谋，故知说念她的想想，所谓‘多少众生心，如来悉明察见’。

 

罗侯罗尊者，是释迦牟尼佛的女儿。年少披缁，在佛的十大弟子之中，称为密行第一。他在往昔生中，是位修行东说念主。有一天，正在打坐，听到老鼠咬木头的声息，而起嗔心，将老鼠堵在洞中。六天后才想起此事，乃起大悲心，心想老鼠在洞中，岂不是饿死吗？于是才将老鼠洞的石头移开。因此之报，他在母亲腹中住了六年，是以叫‘覆障’。

 

耶输陀罗是释迦牟尼佛的表妹，姿色章程，相等瑰丽，遐迩知名，故名华色。佛在十七岁时，和她成婚。有一天，她向佛要女儿，佛乃用手指她的腹部，她一惊而受孕。佛披缁六年后，罗侯罗树立。其时释族人言啧啧，满城风雨，认为耶输陀罗不守妇说念。耶输陀罗为暗意结义，当众晓示：‘如果罗侯罗不是悉达多（佛的俗名）太子的女儿，愿大火焚咱们子母身。不然，大火不成烧我子母之身。’说完即刻抱著罗侯罗跳入大火中，大火现出莲华，子母安心坐在莲华之上。这时，释族知说念耶输陀罗洁身如玉，乃向她说念歉。经此场风云之后，她颇受东说念主恭敬。自后跟摩诃波阇波提等一同披缁修说念，手脚比丘尼上首。

 

佛告耶输陀罗。汝于下世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛说念。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善死灭间解。无上士。调御丈夫。天东说念主师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇劫。

 

佛告诉耶输陀罗：你在翌日之世，于百千万亿诸佛法之中，修行六度万行，自为利他、自愿觉他、自度度他，手脚大法师。渐渐树立佛说念。在温煦的国中，应当成佛，名号为具足千万光相如来，十号具足。佛寿有无量阿僧祇（无央数）那样长命。

 

尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其家族。王人大自得。得未始有。即于佛前而说偈言。

 

在这个时辰，大爱说念比丘尼和华色比丘尼，以越过家族们，赢得佛给授记，王人大自得，得到未曾有的喜跃。即刻都到佛的座前，而说偈言：

 

世尊导师    安隐天东说念主    我等闻记    快慰具足

 

世尊！您是东说念主天的大导师。您能令天上的东说念主，得到安隐，也令东说念主间的东说念主，得到安乐。我等比丘尼群众们，听到世尊给咱们授记别称，各各心中具足无比的抚慰，无法不错形色出来。

 

诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国广宣此经。

 

列位比丘尼说完这首偈颂之后，乃对佛说：‘世尊！咱们比丘尼也能在其他的国土中，阐扬这部妙法莲华经，广宣这部妙法莲华经。’

 

尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。王人是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等握说此经者。当如释教。广宣斯法。

 

在这个时辰，释迦牟尼佛谨防八十万亿那由他（印度最大数量之一）那样多的大菩萨，都是位不退、念不退、行不退。他们转不退大法轮，证得陀罗尼（译为总握，总一切法，握无量义）。这些大菩萨同期从座位站起，沿途来到佛前，顶礼跪拜，一心合掌。这暗意身恭敬、心也恭敬。诸大菩萨共同这么的想念：‘假使世尊告敕咱们，握说妙法莲华经。咱们群众一定纳降佛的训戒，广为众生宣说这种妙法。’

 

复作是念。佛今默默。不见知敕。我当云何。

 

这些大菩萨又作这么的想念：‘咱们天然共同发这种的心愿，但是佛当今默默不讲话，不见佛告敕咱们。咱们当今应当若何办才好？是发愿阐扬妙法莲华经？如故恭候佛的指令呢？’

 

时诸菩萨敬顺佛意。并欲自重本愿。便于佛前作师子吼。而发誓词。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方寰宇。能令众生书写此经。受握读诵。解释其义。如法修行。正忆念。王人是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见看管。

 

其时，释迦牟尼佛并莫得语言，这些八十万亿那由他诸大菩萨，为欲顶礼跪拜随顺佛的情意，况且欲餍足我方所发的大愿。乃沿途在佛前作师子吼（大丧胆声），而发这种的誓词：‘世尊！咱们群众在如来灭度之后，周遍旋转于十方寰宇，往复十方寰宇。能使众生书写这部经典、受握这部经典、读诵这部经典。咱们解释这部经典的义理，令众生昭着而依照经义去修行，通俗忆念。咱们令众生不忘这部经典，这都是佛的大威神力所树立的。唯愿世尊怜恤，在他方遥见咱们菩萨和众生，看管咱们菩萨和众生。’

 

即时诸菩萨。俱同发声而说偈言。

 

在这个时辰，总计诸大菩萨，沿途同期发出音声，殊途同归地说出下边的偈颂。

 

惟愿不为虑    于佛灭度后    恐怖恶世中    我等当广说

有诸无智东说念主    恶口骂詈等    及加刀杖者    我等王人当忍

 

咱们群众惟愿世尊省心，不要忧虑莫得东说念主阐扬妙法莲华经，咱们当今发愿阐扬这部经典。在佛入涅槃之后，在恐怖恶世之中，咱们应当广说妙法莲华经。

 

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如有无智谋的东说念主，其行为恶毒，爱恶口好诋毁，或者用刀杖打东说念主。咱们会接纳他们的苛刻，不和他们计较。咱们修忍辱窍门，应当忍受。

 

如有东说念主骂你，你不接纳（不睬他），这个骂还要返璧他我方。大概有东说念主送东说念主家的礼物，东说念主家不接纳，只得将礼物带且归，是不异的真谛真谛。再举出一个譬喻，有东说念主仰面唾天，终末涎水如故落在我方的面上，自受其果报。

 

弥勒菩萨的忍辱功夫修到家，有东说念主向他面上吐涎水，他莫得反馈，也不消手去擦，让它我方干掉。东说念主东说念主若能有这种教养功夫，世上就莫得争争吵吵的事发生。

 

理智的东说念主，王人有教养，被东说念主咒骂，全当听歌来抚玩，或者当赞好意思来抚慰。有这么的雅量，天然化搏斗为财宝，所谓‘忍片霎水静无波，退一步海阔太空’。这么，何等浪漫！

 

不但咒骂要忍受，即是用刀来杀，用棒来打，也要忍受，这是菩萨的派头。有东说念主说：‘我是菩提萨埵。’但是被东说念主一骂，无明火起三丈高，拚个你死我活，这是个什么菩萨呢？

 

恶世中比丘    邪智心谄曲    未得谓为得    我慢心充满

或有阿练若    纳衣在舒坦    自谓行真说念    轻贱东说念主间者

 

在五浊恶世中的比丘和比丘尼，他（她）们的心中，有邪知邪见之想想。老是看东说念主不如己，合计我方了不得，懒散丧气。这类有邪智谋而无正智谋的东说念主，教他讲经说法，他讲欠亨说不解；但是对饮酒赌钱等，却不学自通。

 

他们的心性谄曲。谄是献媚，见到有钱有势的东说念主，生起登攀心、说些恭维话，令东说念主生自得心。为什么？无非为想到名闻利养。曲是鬈曲，对东说念主不说直话，拐弯抹角说些虚情假心的话，所谓‘巧言令色’。这是庸东说念主的行为，而不是正人的派头。

 

有些修说念东说念主，莫得得说念，对东说念主说已得说念；莫得证果，对东说念主说已证果，这即是未得谓得，未证谓证。犯了这种大空话，翌日一定要堕拔舌地狱。

 

这种东说念主犯了贡高我慢的时弊，瞧不起任何东说念主。我慢充满了心怀，说我方是佛，说我方开悟，自我宣传，到处卖告白。为什么？因为登攀心在作怪，但愿有东说念主来赡养。

 

或者有住在阿练若（寥寂处）的比丘，穿著纳衣（粪扫衣）而在较寥寂处修行。自说我方在行真说念：‘我是苦行僧，我是行说念的高僧。’便小瞧东说念主间讲妙法莲华经的法师。

 

阿练要是莫得喧哗的地方，是苦行者所居之处。也即是离开争吵闹市的山林，静心修行之地点。他们晚间在树下打坐不寝息，所谓‘夜不倒单’。纳衣是补纳之衣，也即是披缁东说念主穿的穿着。披缁东说念主为了要除想到，是以不穿好穿着。这种穿着，乃是用旧布制成，容易曲折。于是，阿谁地方破了，就补阿谁地方，所谓‘千针万线补纳衣’。纳衣成为千钉万补的穿着，暗意修说念的年纪。

 

又为粪扫衣，缘由是在垃圾堆中捡来的破衣烂布（东说念主家不要的），用水洗净，而裁成穿着。

 

贪著利养故    与白衣说法    为世所恭敬    如六通罗汉

是东说念主怀恶心    常念庸俗事    化名阿练若    好出我等过

 

这些恶比丘他们有想到利养心，为白衣（在家东说念主）说法。说的不是真说念的法，但是半真半假，为众东说念主所恭敬，大概恭敬六通阿罗汉一样。

 

白衣：代表在家众。因为印度天气炎暑，其时一般东说念主穿白穿着。披缁东说念主才穿坏色衣。是以称披缁东说念主为缁，称在家东说念主为素。所谓‘缁素’之永诀。

 

六通即是六种神通：1、天眼通：能看见天上东说念主一坐沿途的意境，又能看想法狱众生耐劳的情形，大概看电视一样的明晰。2、天耳通：能听到天东说念主一言一笑的声息，大概听收音机一样的明晰。3、他心通：能知说念他东说念主心中想要说的话，或想要作念的事。4、宿命通：知说念我方的往昔因果，也知说念他东说念主往昔的因果。5、神足通：能在定中或在虚空中行走开脱，不受任何为止。6、漏尽通：扫除一切悔过，莫得一切休想，诸漏已尽。外说念惟有五通，而无漏尽通。

 

这种恶性比丘常怀著粗暴的心，坏心弹劾讲妙法莲华经的法师。但是他我方频频悲哀庸俗的事情，若何才调名成利就？若何才调有东说念主赡养？是以到处登攀，各处化缘。他们假借方法，住在阿练若，其实想到名闻利养长途。彼等自认骄矜，而挑升说讲法东说念主的错误，这是师子身中虫的行为。

 

我（宣化上东说念主）的宗旨：‘冻死不登攀、饿死不化缘、穷死不求缘，随缘不变，不变随缘，抱定咱们三大批旨；舍命为佛事，造命为身手，正命为僧事。即事明理，明理即事，实施祖师一脉心传。’

 

而作如是言    此诸比丘等    为贪利养故    说外说念论义

自作此经典    诳惑世间东说念主    为求名闻故    永诀于是经

 

这个东说念主这么地说：‘这些比丘们，他们为想到利养的缘故，是以为众生说外说念的表面。他们我方作这部妙法莲华经，方向为诳惑世间东说念主的眼目，为求名闻的缘故，是以永诀来讲妙法莲华经。’

 

外说念：即是心外求法的修行东说念主。佛住世时，印度有六外说念师，其学说不过计断计常，拨无因果，天然树立。是以酿成两大主张，一为享受派，一为苦行派，但王人不究竟。

 

 

常在群众中    欲毁我等故    向国王大臣    婆罗门居士

及余比丘众    指责说我恶    谓是邪见东说念主    说外说念论义

 

这个东说念主，常在群众之中，想要弹劾咱们的缘故，常向国王及诸大臣说，常对婆罗门（净裔）说，常对居士说，以越过余比丘众说。说什么？说阿谁讲妙法莲华经的法师，他是邪知邪见的东说念主，挑升讲说外说念的论义，不是确切的佛法。

 

在末法技术的众生，莫得择高眼，你对他说真法，他认为是假法。如果你说假的，他也许认为是真法，就这么的倒置。将真假、善恶、正邪、瑕瑜分不明晰。

 

婆罗门是印度四姓之一，侍奉大梵天，修清净行。儿童到七岁时，在家发蒙学习经文。到十五岁时，不错出外学习婆罗门教法，各处肆业问。四十岁时，回家成婚，生子继嗣，所谓‘传宗接代’。五十岁时，入山修说念。

 

我等敬佛故    悉忍是诸恶    为斯所轻言    汝等王人是佛

如斯蔑视言    王人当忍受之    浊劫恶世中    多有诸恐怖

 

咱们群众因为恭敬佛的缘故，当那些恶东说念主作念种种坏心的月旦，但是咱们都能忍受，不和他们狡辩，也不反驳他们的摧毁言论。这种东说念主得寸进尺，用冷言热语来讥讽咱们，说：‘你们都是佛。’这种蔑视的言语，咱们王人能忍受。在这五浊恶世中，有许多的恐怖之事，来淆乱修说念东说念主的身心，令其不清净，容易失说念心。

 

恶鬼入其身    骂詈毁辱我    我等敬信佛    当著忍辱铠

为说是经故    忍此诸难事    我不爱身命    但惜无上说念

 

在末法期间，魔强法弱。妖魔能附东说念主身上而作祟。有东说念主问：‘恶鬼岂肯入到东说念主身？’因为该东说念主的心不正，常生邪念，故容易引恶鬼入窍。广东话云‘鬼上身’。这个鬼上身的东说念主，身口不由己，作念不得主，莫得知觉，被恶鬼所专揽。恶鬼讹诈他的口，说些不足为法的预言，莫得智谋的东说念主，容易上其当。

 

我昔时碰到一个鬼上身的女东说念主。她说她是菩萨。我对她说：‘菩萨什么都知说念，你为何什么都不知说念？’她悔过可答而去。当今有许多冒充圣东说念主者，到处宣传本人是佛、是菩萨。其实乃是鬼上身，我方不知说念长途。彼等邪东说念主到处为众生说法，教学众生，令众生误入邪路。

 

这个鬼上身的恶比丘，挑升诋毁、毁辱咱们，说讲妙法莲华经的法师是外说念。咱们群众因为恭敬于佛，信仰于佛，是以常穿忍辱的铠甲，保护咱们的慧命。为阐扬妙法莲华经，畅达于世，是以愿意忍受这种种难忍的事。为宣说这部经，咱们不悯恻我方的身命，但要保护这部经，悯恻无上说念。

 

我等于下世    护握佛所嘱    世尊自当知    乱世恶比丘

不知佛便捷    随宜所说法    恶口而蹙眉    数数见摈出

辨认于塔寺    如是等众恶    念经告敕故    王人当忍是事

 

咱们群众在翌日的寰宇，恪守彿的打发，当护握这部妙法莲华经。世尊！您老东说念主家一定会知说念的，在五浊恶世中的恶比丘，不知佛所说的便捷窍门，乃是随顺众生的机宜，而说一切法。他们以恶口弹劾，色调蹙眉，也即是把眼睛和鼻子皱在沿途。屡次把善比丘破除，辨认塔寺。像这么种种的恶事，实在令东说念主难以忍受。但是咱们常忆念经所告敕的缘故，是以一切的恶事，咱们应当忍受，竣工不向恶比丘发性格。

 

诸聚落城邑    其有求法者    我王人到其所    说佛所嘱法

我是世尊使    处众无所畏    我当善说法    愿佛安隐住

我于世尊前    诸来十方佛    发如是誓词    佛自知我心

 

在总计的城邑，总计的聚落，如有肯求佛法的东说念主，我王人到他们的地点，为他们演说佛所嘱的法——妙法莲华经。

 

我是世尊的使臣，但凡佛的事王人去作念。在群众说念场之中，为说妙法莲华经，莫得怕惧。我应当善于说法，永诀一切诸法实相的义理。唯愿佛安隐住在常寂光净土中，不要顾虑阐扬妙法莲华经这件事情。

 

我等辞世尊的眼前，十方诸佛的眼前，发这么的誓词，佛一定知说念我的心愿。我的心愿，是保护受握妙法莲华经、阐扬妙法莲华经、书写妙法莲华经、赡养妙法莲华经。这是咱们群众应发大心大愿。